欧式建筑诗句(有没有好玩的换装游戏)

1. 欧式建筑诗句，有没有好玩的换装游戏？

奇迹暖暖

还有很多套装，还可以装扮自己的小屋，上面的几个套装请原谅我背景错误

上面两张是我的小屋，第一张是2楼，第二张是3楼，我还没有解锁4楼，原谅我1楼的图片没有保存

欧式建筑诗句(有没有好玩的换装游戏)

2. 徐州有什么好玩的景点？

徐州，华东的重要门户城市，江苏省的第二大城市，位于京泸、陇海铁路交汇处的徐州，自古是兵家的必争之地。素有“五省通衢”之称，徐州古城彭城，有着4000多年的悠久历史。历史上为华夏九州之一，自古便是北国锁钥、南国门户、兵家必争之地和商贾云集中心。去徐州旅游，我觉得有以下八个旅游景点值得一去:

云龙湖(AAAAA级)

景点介绍:云龙湖风景区是徐州最优秀的自然景观，也是徐州的标志性景点之一。云龙湖有十八景:桃霞烟柳、杏花春雨、荷风渔歌、苏公塔影、石壁留踪、临湖尝鲜、儿童稚趣、寒波飞鸿、长堤雪月、别有洞天、果树盆艺、水上世界、万人游波、湖滨垂钓、沙岛渡闲、云湖泛舟、湖光灯影、索道滑道。

2.窑湾古镇(AAAA级)

窑湾古镇历史上溯于春秋，自公元618年唐朝建置，已有1300多年历史。古镇主要景点有:吴家大院、赵信隆酱园店、中国典当博物馆、窑湾民俗博物馆、大清窑湾邮局、江西会馆、山西会馆、苏镇扬会馆、天主教堂等景点。

3.水月禅寺(AAAA级)

水月禅寺位于白塘河湿地公园东南部，水云禅寺建筑总平面沿正南正北方向中轴对称式布置，纵向一根轴，横向2根轴，纵横上依次分布着山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁。第一横轴分别为观音殿，第二横轴分别为念佛堂和禅堂，在四周还分布着僧僚、客僚、展卖厅等建筑。

水云禅寺采用的建筑风格曾荣获全球九大宗教建筑“宗教类”最美建筑名单，中国江苏唯水云禅寺成功入选。

4.新沂马陵山(AAAA级)

马陵山古称司吾山，亦称吾山，景区以其奇特的自然景观、斗富的历史文化内涵和种类繁多的动植物资源著称。总体布局为三大景区:三仙洞景区、黄巢湖景区、花厅景区。

5.徐州博物馆

6.淮海战役纪念馆

7.狮子山楚王陵

8.潘安湖湿地公园

3. 冬季雪景最美的地方在哪里？

我觉得，中国冬季雪景最美地方主要是两个地方，一个是东北，一个是西北。这两个地方纬度高，冬季时间长，而且雪下的早，下了之后基本都能存到第二年的春天才会融化。

其中，东北最美的雪景我认为在吉林和黑龙江的边界处，尽管雪乡旅游上出过一些问题，但是经过黑龙江旅游局的整改，现在已经好了，就像自己家生病的孩子，病好了，依旧是好孩子。

雪乡日出

虽说东北哪里没有雪，的确是天然的雪在东北是很多的，但是像雪乡这样的地方，还是比较少有的，首先是每年十月开始就要下雪了，一直到第二年的四月，雪期长达7个月，积雪厚度可达2米左右。血量大和雪期长这个普通在东北都是这样的，但是这里的特殊小气候导致了这里的雪黏度是非常高的，比东北其他地方的雪都要黏，这也是为什么雪乡点的木头屋子上面的雪舌这么出名的原因，也就是因为雪比较黏，才使得蘑菇屋的雪景闻名中外。这里的雪景非常的梦幻，我去过几次，每一年这里都有很大的变化，旅游接待能力也变得非常好了。

还有一个雪景也非常好点的地方，就是位于中国大西北的新疆喀纳斯，这里在夏季的时候游客非常的多，一到了国庆之后，游客就非常的少了，但是这里的雪景的确是中国数一数二的，只是现在被东北的名声盖了过去，喀纳斯的雪景和东北的还是有很大的区别的，这里的雪景可以是你独享的，这里没有那么多的游客，有的只是袅袅的炊烟，图瓦人的马拉爬犁，白雪皑皑的冰湖，晶莹剔透的桦林雾凇。现在游客很少，看完东北的雪景后，这里觉得值得一去。

4. 计划去成都毕业旅行？

成都，一座来了就不想走的城市，一个让时间慢下来的“休闲之都”。

成都的文化可以用八个字概括，“进退自如，浮沉自安”。

成都的公园里有很多茶馆，成都人喜欢在自然环境中边喝茶、边打打麻将。一些戏曲茶馆的盛行让游客在喝茶的同时能够看到正宗的川剧表演。

阳光、麻将、茶馆，是成都人最美好的生活所求。

成都是一座古老而又神秘的都城，它承载着三千余年的历史，从未更改城名也不曾迁移城址，平静而祥和地屹立于“天府之国”的腹地。

这座城市有着让人爱的一切元素，美食、美景、美女，特别是城市里的每个角落，都将其悠闲、乐观、宁静、繁华又洒脱的独有特质，渲染得淋漓尽致。也许等到你要离开的时候，才会发现成都旅游宣传语——“一座来了就不想离开的城市”绝不是自恋的夸耀。

一

武侯祠

国家AAAA级旅游景区、国家一级博物馆

位于四川省成都市南门武侯祠大街。是纪念中国三国时期蜀汉丞相诸葛亮的祠堂。它是中国唯一一座君臣合祀祠庙和最负盛名的诸葛亮、刘备及蜀汉英雄纪念地，也是全世界影响最大的三国遗迹博物馆。

二

杜甫草堂

中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居

又称浣花草堂、工部草堂、少陵草堂，位于四川省成都市西郊的浣花溪畔，现今是成都杜甫草堂博物馆，建筑古朴典雅、园林清幽秀丽的著名文化圣地。

三

宽窄巷子

中国特色商业步行街、四川省历史文化名街

宽窄巷子位于四川省成都市青羊区长顺街附近，由宽巷子、窄巷子、井巷子平行排列以及街道之间的居民宅院组成，全为青黛砖瓦的仿古四合院落，这里也是成都遗留下来的较成规模的清朝古街道，与大慈寺、文殊院一起并称为成都三大历史文化名城保护街区。宽窄巷子所在的区域在清朝时为八旗居住之地，目前有多种文化、餐饮、休闲商铺在此营业。老成都的闲适、新成都的时尚、都在巷子里。

四

大熊猫繁育研究基地

国家AAAA级旅游景区

大熊猫繁育研究基地是以造园手法模拟大熊猫野外生态环境，现占地 1000 亩，绿化覆盖率达 96%，营建了适宜大熊猫及多种珍稀野生动物生息繁衍的生态环境。这里常年圈养着 80 余只大熊猫以及小熊猫、黑颈鹤、白鹤等珍稀动物。

五

都江堰

世界文化遗产、国家AAAAA旅游景区

都江堰位于四川省成都市都江堰市城西，以著名的都江堰水利工程而得名。坐落在成都平原西部的岷江上，始建于秦昭王末年(约公元前256～前251)，距今 2200 多年的历史，被誉为“世界水利文化的鼻祖”。是蜀郡太守李冰父子在前人鳖灵开凿的基础上组织修建的大型水利工程，由分水鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口等部分组成，解决了江水自动分流，自动排沙，控制进水流量等问题，两千多年来一直发挥着防洪灌溉的作用，使成都平原成为水旱从人、沃野千里的"天府之国"，至今灌区已达30余县市、面积近千万亩，是全世界迄今为止，年代最久、唯一留存、仍在一直使用、以无坝引水为特征的宏大水利工程，凝聚着中国古代汉族劳动人民勤劳、勇敢、智慧的结晶。

六

青城山

世界文化遗产、国家AAAAA旅游景区

青城山，世界文化遗产，全国重点文物保护单位，国家重点风景名胜区，国家5A级旅游景区，全球道教全真道圣地，中国四大道教名山之一，五大仙山之一，中国道教发祥地之一。

七

崇德里

川西民居院落、老成都的历史记忆

位于锦江河边的小巷子，原曾是商人王崇德所买下的地，而被称为“崇德里”，后来也曾是许多文艺界人士的的聚集地，留下不少轶事。但随岁月流逝，在许多老成都人的记忆力却只剩下斑驳的墙面。近些年艺术家王亥，怀着对家乡的感情，在保持其原味的情况下重新打造。青砖外墙，石板路，斜坡顶，30多处院落不尽相同，巷弄错落，典型川西建筑，别有特色。一进入巷子，巨大的标牌上写着：“谈茶，吃过，驻下”，在这里，可以在茶馆来一碗成都盖碗茶、在餐馆里和厨师互动比拼厨艺、也可在上世纪90年代民房改建的客舍休息一晚。

八

东郊记忆

成都文化创意产业高地

许多人说这儿很像北京的798，但是这儿比起798多了一种历史对比的冲击力。曾经的红砖厂，现在的新锐艺术展览地；曾经的锅炉房，现在的音乐酒吧；曾经的苏联援建办公楼，现在的咖啡店和酒店，一处处都是形成了强烈的对比，似乎时空有了裂缝，但却又和谐存在。

九

锦里

三国历史遗迹区、锦里民俗区

川西名俗文化古街——锦里一条街，锦里是成都目前最大的一条仿古街，也是一条商业街，它最有特色的是每个商铺都独具特色。

十

文殊院

佛教圣地

20余万余平方米的典型川西平原古建风格，前面为寺庙建筑后面还有很惊艳的小花园。你逛无聊了还可以和僧人打打羽毛球。如果去的时候正赶上香会，你会感觉到信仰的力量。之所以力推这个地方不仅是建筑，还有这里的银杏美的极！不！像！话！并且在文殊院门口还有成都最良心的凉粉和甜水面——洞子口张老二凉粉，文殊院逛逛后，可以去隔壁的大街上喝一碗成都特色盖碗茶。

最后小编再推荐几个冷门景点

琴台故径

这儿虽是新建的，却让人不得不提。整条街青石砖铺路，仿古旧式建筑，汉画像砖带贯穿街道，商铺林立两侧，且多为珠宝、金银、古玩店面，应是许多怀旧、爱宝人慢逛的好地。然而它的闻名，不仅因为它的建筑、它的商业，还因为它背后的故事。“琴台故径”却不见“琴台”在何处，可这一词不禁让人联想起杜甫的《琴台》一诗，想着西汉辞赋家司马相如和卓文君的爱情故事。“故径”，这儿是否是他们曾走过的路已无法探究，但是在这闲逛时，不免将其故事记忆心头。

洛带古镇

位于成都市龙泉驿区的洛带古镇，传说因蜀汉后主刘禅的玉带落入镇旁的八角井中而得名。镇上的居民客家人占9成，便有“中国西部客家第一镇”的称呼。现镇内千年老街、客家民居保存完好，老街呈“一街七巷子” 格局，空间变化丰富，街道两边商铺林立，如此古朴的明清建筑，不得不令人眼前一亮。

四川国际标榜职业学校

这是中国首个被评为“国家AAA级旅游景区”的高校，近些日子，更是被传为“中国的霍格沃茨”，当然，这不是因为学校里面教授魔法，而是因为这儿独具特色的风景。听说这儿的创始人在当初设计时，曾想若学校经营不下去，就改开农家乐好了，于是校园设计方面，极为讲究。欧式园林布景，英伦风情建筑，一个瞬间，我们仿若我们已不在成都，最具特色的是这里的图书馆，设计了旋转式的多层图书楼、布置了各个时代的书房家具，并以收藏《四库全书》的七座藏书楼给书房命名，别具心思。

玉林生活广场

主要推荐玉林南路的【音乐房子】，当年张靓颖，王铮亮驻唱的地方，这里唱歌的水准都比较高，环境也好

5. 古代女人为什么要缠足？

不要抢，这个问题我来答！

在我国古代父权制社会体系下，男性是意识形态的核心，女性丧失了话语权，只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性，并以此标准对女性身体进行建构，与礼教、妇德相交织，最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的，而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构，成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施，让缠足行为一代一代传承下去，更加深化了社会对女性身体的规训，父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今，拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构，摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。

人类身体自始至终摆脱不了社会的控制，而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分，在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，最后成为纲常伦理，成为束缚女性的枷锁，并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象，这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨，只为迎合社会对她们进行的身体建构，以期许在公共领域获得社会的认可。

一、男性对女性身体的建构

在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会，女性是作为男性附属物般的存在，无论在物质方面还是精神方面，女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心，将女性异化为“物”，在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德，一生都要深处闺中、相夫教子，而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构，实现了对女性的直接控制，因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力，于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。

缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美，但在父权制社会，女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体，是无法在社会上求得立足之地的，但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从，女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形，正常走路都是异常艰难的事情，而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美，缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受，然而缠得一双周正的香莲并非易事，民间谚语说“裹小脚一双，流眼泪一缸”，女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会，男性才是意识形态的操控者，女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫，只能接受封建思想对其身体的建构。

父权制社会，女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶，即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态，不仅仅对女性进行身体建构，从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚，更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋予缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，以确保女性“深居简出，教育莫施，世事莫问”。缠足使女性非畸即残，连走路都力不从心，更不用说自由活动了，男性由此控制女性的身体;而在思想方面，礼教、妇德已经内化为女性自身的规训，女性心甘情愿遵循“三从四德”，于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。

由此可见，日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸，也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因，经济基础决定上层建筑。在父权制社会，男女分工不同，男主外女主内，女性没有经济来源，只能依靠男性收入生活，这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位，必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是，在父权制话语系统控制下，全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上，女性在身体与精神上真正成为男性的附庸，自觉遵循纲常名教，为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足，女性在逆来顺受中迷失了自我，身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说，裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状，更包含了时代文化的诸多特点，融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。

二、将缠足内化为身体规训

众所周知，身体原本就是一种社交媒介，每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的，并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样，类似纤弱、贞洁等一类皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的，如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德，于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育，在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别，在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定，如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房，不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，当时的家庭“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。...乃生女子，载寝之地,载衣之裼，载弄之瓦”，由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬，只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己，而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。

最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，后来是父权制社会对女性身体进行建构，在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁，不仅体现了男性的病态审美，也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来，只有缠足才能使这种社会分工成为可能，因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动，在社会，上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子，男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵，比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女，若女性拥有一双三寸金莲，提亲者有可能络绎不绝，反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难，更不用说以此提高自身的社会地位了。所以，尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦，但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏，缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品，交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证，因此，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，成为社会风俗。

所以我们可以看出，在父权制社会，女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语，在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。

首先，常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象，为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中，女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色，并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来，这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑，父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛，以求缠得一双周正的香莲，进而得到优质男性的青睐，以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足，在实现自身重塑与身体建构的过程中，迷失在男性的审美标准里，忘却了自身真、善、美的价值，完全成为迎合男性喜好的附庸。

其次，从缠足实施者的角度来看，多半是母亲扮演缠足实施者这一角色，或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见，尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁，但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者，母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的，她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙，亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时，母亲也是礼教与妇德的忠实维护者，强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。

究其原因，有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码，通过缠足以寻到更好的夫家，三是改变阶层，嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以，缠足才会由女性自身主动遵循并实施，女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准，将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚，已经沉淀于女性思想意识底层，并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象，一双三寸金莲是女性引以为傲的资本，纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则，无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范，并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。

最后，女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理，相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网，这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中，女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇，纤足者得意扬扬，后者既羞愧又窘迫，“真小脚，要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微，完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦，这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看，缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构，实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。

三、总结

中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位，男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为，男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋子缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，并在全社会宣扬妇德观思想，使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可，寻求身份地位的改变和阶级的提高，只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此，女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训，由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者，而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底，进一步深化了外界对女性身体的规训，父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。

缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制，还包括女性自身对男性权威的彻底服从，女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身，加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为先天存在的社会准则，也是安身立命的身体资本，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，并且到了清末时期，天足运动兴起之时，缠足之风仍屡禁不止。

四、结语

由此可见，虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位，现代社会也积极倡导女权主义，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等，但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在，但在某种程度上，似乎这种约束以更为严苛的方式出现，用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在，这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下，扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道，女性距离真正的自由仍有很长的路程。

6. 关于思南公馆的诗句？

事毕闲逛到思南,

欧式小楼排成行。

闹中取静恬素雅,

名人已去树伴房。

思南公馆是上海市中心唯一一个以成片花园洋房的保留保护为宗旨的项目，坐拥51栋历史悠久的花园洋房，同时汇聚了独立式花园洋房、联立式花园洋房、带内院独立式花园洋房、联排式建筑、外廊式建筑、新式里弄、花园里弄、现代公寓等多种建筑样式，是上海近代居住类建筑的集中地。占地面积约5万平方米，总建筑面积近8万平方米，内设有精品酒店、酒店式公寓、企业公馆和商业区，与淮海路沿线的百年经典建筑、名人故居交相辉映，成为上海市中心集人文、历史和时尚底蕴于一身，最具特色的风景。